靖曰:臣尝教士,分为三等。必先结伍法,伍法即成,授之军校,此一等也。军校之法,以一为十,以十为百,此一等也。授之裨将,裨将乃总诸校之队聚为陈图,此一等也。节度使家此三等之教,于是大阅,稽查制度,分别奇正,誓众行罚,主公临高观之,无施不可。

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靖再拜谢曰:臣案《尉缭》曰:“黄帝以色列德国守之,以刑伐之。”是谓刑德,非天官时日之谓也。然诡道可使由之,不可使知之。后世庸将泥山蓟数,是以多败,不可不诫也。主公圣训,臣即宣布诸将。

2017经营贩卖最棒实施论之九十一:

靖曰:庸将安能知其节者也。“善战者,其势险,其节短,势如彍弩,节如发机。”臣修其术,几立队相去各十步,驻队去前队二十步,每隔一队立世界首次大战队。前进以五十步为节。角一声,诸队皆散立,可是十步之内。至第四角声,笼枪跪坐。于是鼓之,三呼三击,三十步至五十步以制服敌人之变。马军从背出,亦五十步有时节止。前正后夺,观敌怎样。再鼓之,则前奇后正,复邀敌来。伺隙捣虚。此六花大率皆然也。

太宗曰:“晋马隆讨雍州,亦是依八阵图,作偏箱车。地广,则用鹿角车营;路狭,则木屋施于车的里面,且战且前。信乎,正兵古时候的人所重也!”

靖曰:观其文,迹其事,亦可差异矣。若张子房、范少伯、孙武子脱然高引不知所往,此非知道,安能尔乎。若乐永霸、管敬仲、诸葛武侯战必胜,守必固,此非察天时地利,安能尔乎。其次王猛之保秦,谢安之守晋,非任将择材,缮完自固,安能尔乎。故习兵之学,必先繇下以及中,繇中以及上,则渐而深矣。不然,则会空言,徒记诵,无足取也。

相当于问是还是不是常常就应把正兵与奇兵分开,照旧不时即兴应变来划分。托塔天王认为平时教战可使用一定的划分,但如儿子所云,奇正之变不可胜穷。所以“素分者教阅也,一时制变者,不可胜穷也”。于是他建议,外甥所谓形人而自笔者无形,才是奇正之极致。

靖曰:爱设于先,威设于后,不可反是也。若威加于先,爱教于后,无益于事矣。《里正》所以慎戒其终,非所以作谋于始也。故外甥之法万代不刊。

太宗曰:“吾之正,使敌视认为奇;吾之奇,使敌视感觉正;斯所谓‘形人者’欤?以奇为正,以正为奇,风云突变,斯所谓‘无形者’欤?”

44。太宗曰:汉高祖能将将,其后韩、彭见诛,萧相国下狱,何故这样?

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32、太宗曰:卿平萧铣,诸将皆欲藉伪臣家以赏士卒,独卿不从,以谓蒯通不戮于汉,既而江汉归顺。朕由是思古代人有言曰:“文能附众,武能威敌。其卿之谓乎?

4、太宗曰:“分合为变者,奇正安在?”

靖曰:勣忠义之臣,可保任也。无忌佐命大功,君王以肺腑之亲,委之辅相。然外貌列兵,内实嫉贤。故尉迟敬德而折其短,遂引退焉。侯君集恨其忘旧,因以犯逆,皆无忌致其然也。君王询及臣,臣不敢避其说。

(一)卿舅韩擒虎尝言卿可与论西晋,亦奇正之谓乎?

太宗曰:卿六花陈画地几何?

太宗曰:“儒者多言管敬仲霸臣而已,殊不知兵法乃本于王制也。诸葛卧龙王佐之才,自比管、乐,以此知管敬仲亦王佐也。但周衰时,王无法用,故假齐兴师尔。”

靖曰:臣前述进轩辕氏、太公二阵图,并《司马法》、诸葛武侯奇正之法,此已精悉,历代老将用其一二而成功者亦众矣。但吏官鲜克知兵,不能够纪其实迹焉。臣不敢奉诏,当纂述以闻。

先是答不至于引起纠纷,但第二答就不那么轻便,所以李靖必须比方表达。他认为在淝水之战中,“谢玄之破符坚,非谢玄之善也,盖符坚之不善也”。

太宗曰:五行陈怎样?

靖曰:“传之者,误也。古人秘藏此法,古诡设八名耳。八阵,本一也,分为八焉。若天、地者,本乎暗记;风、云者,本乎旛名;龙、虎、鸟、蛇,本乎队容之别。后世误传,诡设物象,何止八而已乎?”

41、太宗曰:《司马法》言:“国虽大,好战必亡;天下更安,忘战必危。”此亦攻守一道呼?

太宗又问:“分合为变者奇正安在?”

24。太宗曰:《曹公新书》云:“作陈对敌,必先立表,引兵就表而陈。一部受敌,余部不进救者斩。”此何术乎?

靖曰:“周之始兴,则太公实缮其法:始于岐都,以建井亩;戎车三百辆,虎贲三百人,以立军制;六步七步,六伐七伐,以教战法。陈师牧野,太公以百夫制师,以成武术,以600005000人胜纣七100000众。周《司马法》,本太公者也。太公既没,齐人得其遗法。至桓公霸天下,任管子,复修太公法,谓之节制之师。诸侯毕服。”

靖曰:臣常分为三等,使大家当渐而至焉。一曰道,二曰天地,三曰将法。夫道之说至微至深,《易》所谓聪明睿智神武而不杀者是也。夫天之说阴阳,地之说险易。善用兵者,能以阴夺阳,以险攻易,亚圣所谓地利人和者是也。夫将法之说在乎任人利器,《三略》所谓得士者昌,管敬仲所谓器必坚利是也。

于是,“三军之士止知其胜,莫知其所以胜。”

31、太宗曰:严刑峻法使众畏小编而不畏敌,朕甚惑之。昔光武以孤军当新太祖百万之众,非有行政法临之,此何由乎?
靖曰:兵家胜败,情形万殊,不得以一事推也。如陈胜、吴广败秦师,岂胜、广民法通则能加于秦乎?光武之起,盖顺人心之怨莽也,况又王寻、王邑不晓兵法,徒誇兵众,所以自此败。臣案《外孙子》曰:“卒未亲附而罚之,则不服;已亲附而罚不行,则不可用。”此言凡将先有爱结于士,然后能够严刑也;若爱未加而独用峻法,鲜克济焉。

靖曰:“臣观《坚载记》曰秦诸军皆溃散,唯慕容垂一军独全。坚以千馀骑赴之,垂子宝劝垂杀坚,不果。此有以见秦军之乱,慕容垂独全,盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌,不亦难乎?臣故曰无术焉,坚之类是也。”

太宗曰:卿尝言地官时日,大将不法,闻者拘之,废亦宜然。

托塔天王的答问分别为:

30、太宗曰:四兽之陈,又以商、羽、徵、角、象之,何道也? 靖曰:诡道也。

靖曰:“臣按轩辕黄帝始立丘井之法,因以制兵,故井分四道,八家处之,其形井字,开药方九焉。五为陈法,四为闲地;此所谓数起于五也。虚在那之中,老将居之环其四面,诸部连绕;此所谓终于八也。及乎变化克服仇敌,则纷纭纭纭,斗乱而法不乱;混混沌沌,形圆而势不散。此所谓散而成八,复而为一者也。”

靖曰:孙长卿所谓“先为不可胜”者,知己者也;“以待敌之可胜”者,知彼者也。又曰:“不可胜在己,可胜在敌。”臣斯须不敢失此诫。

吾之正使敌视感到奇,吾之奇使敌视感觉正,斯所谓形人者欤?以奇为正,以正为奇,阪上走丸,斯所谓无形者欤?

太宗悠久回:卿宜秘之,无泄于外。

靖曰:“臣按曹公注《外孙子》曰:‘先出合战为正,后出为奇。’此说与旁击之说异也。臣愚谓大众所合为正,将所自出为奇,乌有先后、旁击之拘哉?”

太宗曰:深乎,节制之兵。得其法则昌,失其准绳亡。卿为纂述历代擅长节制者,具图来上,朕当择其精微,垂于后人。

(二)前代出征打战多是以小术而胜无术,以片善而胜无善,斯安足以论兵法也。

靖曰:臣案《春秋左氏传》云,先偏后伍;又《司马法》曰;两人结伙;《尉缭》有束伍令;汉制有尺籍伍符。后世符籍以纸为之,于是失其制矣。臣酌其法,自多少人变为二十八个人,自贰十人而造成柒十几人,此则步卒73个人、甲士几个人之制也。舍车用骑,则贰十几个人当八马,此则五兵五当之制也。是则诸家兵法,惟伍法为要。小列三人,大列二二十一个人,参列79人,又五参其数,得三百七十多少人。三百人为正,六拾贰个人为奇;此则百53人分二正,而30位分二奇。盖左右等也。穰苴所谓几个人为伍,十伍为队,到现在因之,此其要也。

靖曰:“张子房所学,太公《六韬》、《三略》是也。神帅韩信所学,穰苴、孙武子是也。然大要不出‘三门’‘三种’而已。”

40、太宗曰:攻守二事,其实一法欤。《外甥》言:“善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。”即不言敌来攻笔者,小编亦攻之;小编若自守,敌亦守之。攻守两齐,其术奈何?

率先,能够评释李靖自视极高,或者可以说除此而外孙子以外,他不钦佩任何人(当然广孝皇帝为不相同)。

靖再拜曰:臣与俭正印事主,料俭说必不能够柔服,故臣因纵兵以击之,所以去大恶不顾小义也。人谓以俭为死间,非臣之心。案《孙子》用间最为下策,臣尝著论其末云:“水能载舟亦能覆舟。或用间以成功,或凭间以倾败。若束发事君,当朝严刻,忠以尽节,信以竭诚,虽有善间,安可用乎?”唐俭小义,主公何疑。

靖曰:“万彻不比阿史那社尔及执失思力、契必何力,此皆番臣之知兵者也。臣尝与之言松漠、饶焦作川道路,番情逆顺,远至于西域部落十数种,历历可信赖。臣教之以阵法,无不点头服义。望圣上任之勿疑,若万彻,则勇而无谋,难以独任。”

37、太宗曰:朕思凶器无甚于兵者,行兵苟便于人事,岂以大忌为疑。以往请将有以阴阳拘忌于事宜者,卿当丁宁诫之。

托塔天王对太宗的观念非常崇拜,遂再拜曰:“国君圣洁,迥出古时候的人,非臣所及。”

太宗曰:诚哉,非仁义不能够使间,此岂纤人所为乎。周公公而忘私,况一使人乎。灼无疑矣。

太宗曰:“‘汉张子房、神帅韩信序次兵法,凡百八十二家,删取要用,定著三十五家。’今失其传,何也?”

太宗曰:安平君田单托神怪而破燕,太公焚蓍龟而灭纣;两事相反,何也?

于是乎太宗突然想起韩擒虎,又想开先人的粉尘,他就提议四个难题:

靖曰:方生于步,圆生于奇,方所以矩其步,圆所以缀其旋。是以步数定于地,行缀应乎天,步定缀齐,则转换不乱。八阵为六,武侯之旧法焉。

太宗曰:“何谓‘四种’?”

太宗曰:不战在本身,何谓也?

太宗马上命侍臣检谢玄传阅之,然后问:“符坚甚处是不好?”

靖曰:臣参用古法,凡三队合,则旗相依而不交五队合,则两旗交;十队合,则五旗交。吹角开五金交电之旗,则一复散为十;开二交之旗,则一复散为五;开相依不交之旗,则一复散为三。兵散则以合为奇,合则以散为奇、三令五申,三散三合,复归王斌,四头八尾,乃可教焉。此队法所宜也。

靖曰:“荀吴用车法耳,虽舍车而法在里边焉。一为左角,一为右角,一为前拒,分为三队,此一乘法也,千万乘皆然。臣按曹公《新书》云:攻车柒拾陆人,前拒一队,左右角二队,守车一队,炊子拾一位,守装三人,厩养多少人,樵汲多人,共贰十几位。攻守二乘,凡百人。兴兵八万,用车千乘,轻重二千,此大率荀吴之旧法也。又观汉魏之间军制:五车为队,仆射一人;十车为师,率长一人;凡车千乘,将吏四位。多多仿此。臣以今法参用之:则跳荡,骑兵也;战锋队,步、骑相半也;驻队,兼车乘而出也。臣西讨突厥,越险数千里,此制未尝敢易。盖古法节制,信可重也。”

靖曰:昔纣以甲午日亡,武王以乙酉日兴。天官时日,壬午一也,殷乱周兴,兴亡异焉。又宋武帝现在亡日进兵,军吏以为不可。帝曰:“小编往彼亡。”果克之。因此言之,可废明矣。可是安平君田单为燕所围,单命壹人为神,拜而祠之,神言:“燕可破。”单于是以火牛出击燕,大破之。此是兵家诡道。水官时日,亦犹此也。

若非正兵变为奇,奇兵变为正,则安能胜哉?故善用兵者奇正在人而已,变而神之所以推乎天也。

20、太宗曰:旧将老卒,凋零殆尽,诸军新置,不经陈敌今教以何道为要?

太宗曰:“卫仲卿暗与孙、吴合,诚有是夫?当右军之却也,高祖失色,及朕奋击,反为我利。孙、吴暗合,卿实知言。”

靖曰:不可。兵者,诡道也。托之以阴阳命理术数,则使贪使愚,兹不可废也。

李又玠公问对之奇正之变。

26、太宗曰:曹公有战骑、蹈骑、游骑,今马军何等比乎?

靖曰:“善用兵者,无不正,无不奇,使敌莫测,故正亦胜,奇亦胜,三军之士止知其胜,莫知其所以胜,非变而通,安能至是哉!分合所出,唯孙长卿能之。孙武而下,莫可及焉。”

靖持久曰:诚如圣语。大凡用兵,若仇敌不误,则作者师安能克哉。比方奕棋,两敌均焉。一着或失,竟莫能助。是古今胜败率有一误而已,况多失者乎。

其三,小术胜无术,片善胜无善,少算胜无算,足以证明大战是相对难点,同一时候也得以显示托塔天王对阵史有深远的刺探。

太宗曰:策之而知得失之计;作之而知动静之理;形之而知死生之地;角之而知有余不足之处。此则奇正在自家、虚实在敌欤?

靖曰:“按左氏说,楚子乘广三十乘,广有一卒,卒偏之两。军行右辕,以辕为法,故挟辕而战,皆周制也。臣谓百人曰卒,伍十个人曰两,此是每车一乘,用士百伍11个人,比周制差多耳。周四乘步卒七十肆个人,甲士多少人。以二十六人为一甲,凡三甲,共七十八个人。楚,山泽之国,车少而人多。分为三队,则与周制同矣。”

38太宗曰:兵有分有聚,各贵适宜,前代史事,孰为善此者?

太宗又问:“奇正素分之欤,一时制之欤?”

靖曰:有之,然拒敌而已。兵贵致人,非欲拒之也”。大公《六韬》言守御之具尔,非政战所施也。

靖曰:“奇音机,故或传为机,其义则一。考其辞云:‘四为正,四为奇,馀奇为握机。’奇,馀零也。由此音机。臣愚谓兵无不是机,安在乎握来讲也?当为馀奇则是。夫正兵受之于君,奇兵将所自出。《法》曰:‘令素行以教其民者,则民服。’此受之于君者也。又曰:‘兵不豫言,君命有所不受。’此将所自出者也。凡将正而无奇,则守将也;奇而无正,则斗将也;奇正皆得,国之辅也。是故握机、握奇本无二法。在大方兼通而已。”

太宗曰:李勣若与长孙无忌共掌国政,他日如何?

(一)擒虎安知奇正之极,但以奇为奇,以正为正耳。曾茫然奇正相变,循环无穷者也。

靖曰:先教之以奇正相变之术,然后语之以虚实之形可也。诸将多不知以奇为正、以正为奇,且安识虚是实、实是虚哉!

靖曰:“不然。夫兵却,旗参差而不齐,鼓大小而不应,令喧嚣而区别,此真败也,非奇也;若旗齐鼓应,号如一,纷繁纭纭,虽退走,非败也,必有奇也。《法》曰‘徉北勿追’,又曰‘能而示之不能够’,皆奇之谓也。”

靖曰:有国有家者,曷尝不讲乎攻守也。夫攻者,不仅仅攻其城、击其陈而已,必有攻其心之术焉。守者。不唯有完其壁、坚其陈而已,必也守吾气而有待焉。大来讲之,为君之道;小来说之。为将之法。夫攻其心者,所谓知彼者也;守吾气者,所谓知己者也。

这一段好玩的事暗暗提示出下述几点含意:

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